阴宅风水学

气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此，风水术实际是“相气术”。

风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。

风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于“气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。

风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。

不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。

因此，“理气”是风水术的之一。风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。实际上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。

此外，又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这种吉凶划分，不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说，其实，这是毫无依据的。

 

“四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。先哲在天文学中也有“四象”一词，不过，这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象很象一种动物。如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。张为嗉，翼为羽融，它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄。因身有鳞甲，故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，象一只跃步上前的老虎。白虎是已经

绝种的大毛虫之长，《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”。这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”“四象”对民俗有很深的影响。如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙。土色为青；西方是白虎，土色为白；南方是朱雀，土色为红；北方是玄武，土色为黑。中间的土色是黄的，象征人。这些土，是明清时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡，天下祥和之征。

 

1、母牛眠地形

广东湛江廉江黄先生在98年要我去勘探一块吉地,给他父亲做寿基,选好块吉地还未做好,在201年7月突然他父亲病危要那块地做好,他父亲生就做寿基死就 做坟,先准备一下,下去刚开盘一放好线,事真巧他父亲就过世了,那就要在近几天选好吉日安大葬地穴,立艮山坤向吉爻分针,卯龙入首结穴,酉水坤未水朝来, 午方水口城门关锁,朝案笔架起峰,明堂四归池,龙真穴的平洋结穴, 葬日奇异事,2001年7月9日 11点20分钟,天晴天空突然雷雨交加,奇异的是雷下在地坟墓前,隔地坟一米多左右,几个烟圈往上漂浮,大家都未知吉凶,感觉惊奇,我对大家说:不用急是 吉兆.黄先生要发了,后果验证,从几十人的厂发展到几百人,生意越来越大,连兄弟添丁发财,黄先生资产上几千万,福人得福地,天地人合一.

2、虎守山门形

广东紫金黎先生，祖墓二00三年十二月吉日，立子山午向兼壬丙吉度金，来龙乾过峡转艮入首结穴，午水、坤水入堂，水曲线环绕流出巽方,罗诚水口紧关, 前山朝案锦旗飘扬，案台笔峰，丙午未坤巽峰秀丽，明堂宽广周正，来龙生动，起伏有情，平帐重重而起，龙真穴的藏风生气、合天元一气格、合形合理之用,葬 后.丁财富贵.事业兴盛.现有几佰家业.名师留下,诗谜曰：好地在中高桥坡，锦旗盖乌珠(铁矿山)，有人葬到九代文、十代武,成了一方历史佳话。

3、广东茂茗何先生，祖墓二○一年清明节时重修，立申山寅向兼庚甲吉度分金，来龙申入首结穴，乙水、癸水、收入堂，水口出寅、两水合流归一、两砂抱环穴位、明堂周正、笔架案峰奇秀，城门关锁紧密,合人元一气格。重修后官运亨通、财运发达、科甲进中、次年男考一本、二Ｏ五年考中人民大学、事业发达。

4、獭捕鲤鱼形

广东紫金黄先生，祖墓二○○年二月吉日葬下，立卯山西向，兼甲庚吉度分金。来龙卯过峡转艮入首结穴，乾水环绕归堂，坤方水口紧闭出城，四方山峰案台朝主，明堂宽广周正，酉峰、庚峰、坤峰拔秀，回龙顾祖、后帐重叠成为龙真穴的，藏风聚气，合天元一气格，形理合局，葬后丁财旺局，事业发达，年年进财，有名 师留下，诗谜曰：好地在石城鸟蛟圹，罗裙筛过发富岗，獭捕鲤鱼峡三江，有人葬到黄金虎用斗量，成为当地历史佳话。

5、金龟出洋形

广东博罗骆先生，祖墓二Ｏ四年二月吉日，立丑山未向兼艮坤吉度分金，壬龙入首结穴、庚水、甲水、朝来两水合流归一、水出末口，水出方紧闭关锁，台案笔架朝迎，明堂周正宽广，宾山朝主秀拨，龙真穴的，合地元一气格.后山平帐重重，形理合局.葬后官运享通，财源广进，科甲连中，（重点一本二人）。事业上进，富甲一方。

6、 金蛇挂壁形

广东河源张先生请我同他看地穴,地穴是金蛇挂壁形,立丑山末向内兼癸外兼坤吉爻分针，甲龙入首结穴，丙方通气、庚方水口。正合地元一气格局，龙脉有阴阳起伏，后帐重叠、左砂环抱右山环绕，前案锦秀，笔架案台坤拨秀，明堂宽大周正。择取丁亥年四月初三日丑时兴工，又择取四月十五日卯时安葬同时安碑上吉，同日 完工上吉。

7、韩信点兵形

广东紫金县城，叶先生祖坟，立丑山未向吉爻分针，大山发脉穿账过峡，起伏有情，后有三台平账，星峰叠萃，尽龙结穴，四砂环抱，前案星峰相迎，旗鼓喧天，宾 山朝主，罗带水环抱，气势非凡，形理合一，日有千兵朝拜，夜有万盏明灯，形成天然结穴。丁亥年癸丑月已酉日癸酉时安筋，同日完工大吉也。

8、上山金龙形

广东揭阳陈先生,祖坟立乾山巽向内外吉爻分针,是奇龙怪穴,节节怪石,龙环曲转,四周奇石,穴场五色泥土在中宫藏生气,后账气势阴阳分化有情,前案平台笔 架叠萃,城门水口关锁紧闭,来甲水,理气合法为真结穴.戊子年甲子月已亥日壬子时安金同日酉时完工大吉也.

9、金蛇出洞

10、广东紫金;张先生祖坟立巳山亥向兼丙壬吉爻分针,高山发脉,龙起伏阴阳,形成生龙活脉,来势有情,两水环抱,有藏风聚气,左砂右环,巳龙入道结穴,前 案明堂秀拔叠翠,.师虎锁水口,理气清沌按三僚秘诀抄作,已丑年丁丑月庚午日已卯时安葬,初九日完工大吉。

阴宅风水学小结：“风水不是万能的，但不讲风水是万万不能的!”，实践是检验真理的唯一标准，盲目的轻信和武断的否定都是不科学的。试问那些视风水为“迷信”的“高人”，你用了多少时间在研究它?古人几千年的文化积累，岂能用一句“迷信”就轻易将其概括!我坚信，真理永远掌握在少数人的手里，这才是一条万古不变的真理。